Meditation on Islam

My first thoughts on Islam were similar to those I had over the catholic Church and, in general, over the christian faith, aswell as any other religion that has turned into an institution; as a tool for politics, for organizing peoples in order to bend them easily to the will of those seeking for power. I used to think that the ones turning themselves into instutionalized religions where those weak of mind, unable to use their belief system in order to face what I considered the truth, the vast emptiness and fullness of the Universe and, as a consequence, the matter and the void that inhabits the human soul.

I used to believe that people with a dense interest on religion were the ones in need of a non-rational justification and pardon for the hate and chaos in the world, aswell as their own actions, having the necessity of imagining the existence of a greater being acting as a vigilante in order to embrace and practice what is considered to be good, noble and pure.

The western media has shown, through decades, many of the risks of letting the belief system guide the path of decision destined to the process of reason. In the christian sphere, The Ku Klux Klan and other intolerant organizations, have been spreading their hate towards difference, planting and cultivating the seeds of terror where their actions turned into prosecution, torture and murder. In the muslim sphere, specially in recent decades, the systems of information have provided the people with plenty of images and terrible stories from the actions of Al-Qaeda, DAESH, ISIS, the mujahideens, the talibans, the Boko Haram and many other organizations that practice the spread of terror in the name of religious unity, but indeed longing for political de facto authority.

Manipulation and violence were, then, the first things I associated with Islam; as a way to control the population claiming words written by a human being had been directly dictated by divinity, thus considering it’s interpretations as predominant in comparision of other works on ethics, legal structure and human nature.

Before I went to Greece to participate as a solidarian volunteer in the 2016 refugee crisis, my vision on spirituallity and also on religion, thus also on Islam, was a different one. Through the works of Plato, Spinoza and Huxley, aswell as the study and practice of the taoist arts and philosophy, my point of view was growing in order to incorporate a new vision for me regarding spirituallity and religious literature from a non-judgamental scientific perspective. God, the traditional idea of divinity, was dead in Europe long before Nietzsche proclaimed it in his work “Thus Spoke Zarathustra”, but, in an era dominated by the need of recyclement, not only material things but also ideas are in the necessity of being revised and reused, if founded useful.

First thing I noticed when I landed in Greece and started meeting muslim individuals and groups from Syria, Iraq, Kurdistán, Afghanistan and Iran was that, in a wide majority, they were actively spiritual and majorly tolerant towards other people’s believes. In the refugee camps and urban squads I found communities of sunii, shia and yazidi practicants living among each others without any major struggle other than those created by cohabitation in a small place in a situation of misery.

Seemed to me incredible that those peace-loving human groups and inividuals, which became beloved persons to me, came from the same places where those images of terror and violence shown by the media came from.

Then I understood, that those were the things that people were fleeing from. The desire of peace when one lives in a world filled with the violence of war brought them through their odissey until reaching the gates of Europe. Even though evolutionism was a hard thing to debate, except some exceptions, even with literate people, spirituallity and trust on each other and in religion brought with them a code of behaviour which made those comunities and individuals as ones seeking for a peaceful life far from what they used to call home.

I comprehended there are people who use religion and spirituallity in order to live better their lifes, and there are other people who uses their lifes in order to strenghten their power through religion. That, the same as there are ethical and unethical atheists and agnostics, there are also the two sides of a coin in any belief or idea. This is not, I understood, this is not to blame on Islam, but on those people who use the Qurán as a justification to follow their personal and political interests. Same as corruption and decadence tends to happen in every society but not necessarily representing the will and behaviour of the rest of the population, I understood what the media had tried to do with our view of the people living just across the Mediterranian.

They have tried to segregate us in many different sectors, for the easier dominance of human beings. Spirituallity, aswell as science, reminds us we are one large human group, sharing commerce, vocabulary, climate, aswell as the remenescense of punic, greek, roman, arabic and turkish cultures as a common heritage to all peoples living in the lands of the Mediterranean. We share our interest in peace, equality and freedom, aswell as the democratic values of our times. People in power can repeat one time and another we are not the same, but, indeed, we are more similar to one another in many aspects than we are different. Strengthening those things that makes us equal, aswell as accepting our differences, is what we call unity.

And those who remain united, can never be defeated, being stronger than the ones trying to divide.

Archipelago of despair

From family to nation, every human group is a society of island universes.”

Aldous Huxley, The Doors of Perception

We are castaways on isolated islands;
              broken masts were planted on sand
                          remembrance of oaks 
among the palm trees.

There we built our architectural messes
                only one rule to live;
                       the less we have
                            the more we share.

Tents and caravans raised over
  insufficient humanitarian oasis;
            death flies over cities of misery
as the water washes the memories in pain
     if we're lucky
                      and pray.

Fire burns to ashes 
            the temporary permanence
                       the shelter:
the doll the little girl used to dress
The football these youngsters
used to play with their neighbours.
The spared possesions left:
          books, amulets, photographs 
last things to remember
                     what used to be home
burned to ashes.

No rainshade 
No medical assitance
No food
No compasion.

If you're a single man
     you're hopes are disposable
             you're suffering is negligible
                      you're life is expendable.

Another boy has been found
                                                       as a corpse
he couldn't afford living
knowing what expects him.

From oasis to oasis
from prision to prision
from island to island
archipelago of growing despair
consumes like flames.

There's no hope
There's no future
There's no good.


Just wait
and work.

Si durmiera

Si durmiera mataría a un asesino en libertad;
suerte que estoy despierto y que amo a la verdad.
Voy cantando hardcore en medio de la ciudad,
una mierda me importa lo que piense la sociedad.

Porque mi propio hogar he tenido que okupar;
la vida se me ha ido por los designios del Tzar.
No hay alivio, no hay lirio en el solsticio del dolor;
sólo ése sol negro que no sabe alentar calor.

A barrote y puñal, a cadena y botella rota
nos matamos sin piedad mientras la rueda rota;
ojos morados, porrazos y cuchilladas,
quemaduras, radios y tibias fracturadas
a manos de borrachos y policías;
qué de basura hay en nuestros días.

Soneto | Te daré con una barra de hierro

a un asesino en libertad que alegó enajenación

Te daré con una barra de hierro
¡a ti, que eres un vulgar asesino!
Que tiempo ha que torciste el camino
mereces sin duda el más frío encierro.

Tú, que muerdes al amigo, mal perro,
y exculpas tus crímenes en el vino;
deseo halles aciago destino
¡y que nadie acuda a tu entierro!

Tú, que aún te paseas por la calle
después de matar a un mentor y a un padre
a traición, en el vano de su puerta;

mearé sobre tu carcasa muerta.
No te va a perdonar ni tu madre;
ojalá tu vil corazón estalle.

Maldita Tragedia III – Santa María

“Pronto clavé mi duda en dios;
y cómo si huérfano otra vez
me convertí en mi mentor.”

Rafael Lechowski, Cantar y Coser

[…] Mi relación con dios o, más concretamente, con su idea, se vio tempranamente en conflicto. La primera, desde aquella experiencia cercana a la muerte a la edad de 3 años, dónde casi morí ahogado en una piscina en un descuido de la familia. La segunda, con la inevitable separación de mis progenitores a la edad de 9 años. La tercera, con el que fue mi primer y único intento de suicidio, tras el desapego y la tortura emocional de mi primera pareja sentimental a la edad de 15.

Las muertes violentas vinieron luego. Mi padre fue el primero, asesinado en la puerta de nuestra casa por un conocido con el que esperaba iniciar un amable diálogo. El segundo fue mi abuelo, con el cráneo aplastado contra el cristal tras el impacto trasero de un camión; poco pudieron hacer los médicos. El tercero y último, mi mejor amigo, hermano de otra madre, víctima del impacto de una caída voluntaria por un despeñadero tras despedirse de su madre por Whatsapp.

Quiénes digan que el mundo de los hombres no es uno violento, no conoce a los hombres. Jamás he buscado la agresión como primera respuesta, pero la vida, bien temprano, nos enseña que hay que abusar o ser abusado. Lo único que diferencia a unos y otros es quién abusa de quién. Más de una, de dos y de tres veces acabé en primaria y secundaria con los dos ojos a la virulé, por el simple hecho de haberme querido defender. Pero los moratones, desgarros y las represalias de los profesores y de los juzgados que dejaba entre los abusones que se atrevían a cortarme el paso, pronto los disuadió contra toda actividad hostil hacia mi, mis personas allegadas o a ejercer su violencia si yo o uno de mis camaradas nos encontrábamos presentes.

“Así crecí, cómo bestia sin amo;
quién no conoce autoridad
se torna tirano.”

Rafael Lechowski, Cantar y coser

Las artes marciales vinieron luego; en carnavales, en discotecas, en parquings; peleas sucias, con barrotes, con cadenas, con botellas rotas cortando la piel y presionando contra el cuello. El motivo de querer aprender a defenderse resulta obvio. Tras ésta nueva iniciación a la violencia, surgió una nueva etapa; la de, sabiendo emplearla, aprender a cómo no usar de ella.

La Biblia, en especial, el Nuevo Testamento, carece de los ejemplos y de la filosofía necesaria para resistir el abuso de la violencia mediante la lucha. Fue, pues, en las artes y disciplinas taoístas dónde encontré la guía necesaria, especialmente gracias al Shi-Fu Isidoro Parra, a la profesora Mónica Caldeiro y a la maestra Arantxa Rodríguez. Gracias a uno, aprendí las técnicas de las artes marciales shao-lin. Gracias a una más, aprehendí la esencia de la meditación zen, shao-lin y tibetana, la tradición poética del taoísmo y del budismo. Gracias a la última, aprendí las artes y la filosofía pictóricas y de la estética del oriente lejano, así cómo el arte de la comunicación no verbal, mediante abanicos, gestos y, en especial, sonrisas.

Mi idea de dios fué, pues, reforjada desde la idea de su ausencia. Dios había muerto mucho antes de que Nietzsche lo anunciara de manera tan imprecisa pero tan literaria. El oriente, en evolución de antítesis no entendió la idea de dios como una totalidad, si no como una ausencia. Y de la mezcla de ésta totalidad y de ésta ausencia, como el Fausto de Goethe, nos lleva a retornar a las antiguas Madres, a las efiges de Gea, a la idea de la Tierra entendida como ser vivo y la de dios como la totalidad material y energética que la puebla y que da cabida al Universo. El panteísmo de dios como Universo, ya planteado por Spinoza, da lugar a la idea de dios como la suma de la totalidad y de la ausencia de materialidad o de energía. Habiendo demostrado Albert Einstein en la famosa fórmula


No queda si no concluir que materia y energía tienen una misma fuente. Cuerdas, decían hasta hace poco. Éter, decían los antiguos. Sin duda aún estamos lejos de entender de modo completo y consciente la complejidad de la totalidad y de la ausencia que forman nuestro Universo. Pero en Él, en nuestro ‘Verso, habita nuestra Tierra, que nos ha alumbrado y acoge como especie. Si existe un dios, éste, para mi, es el Universo. Si existe una diosa es, para mi, la roca viva que es la Tierra.


Cada persona puede y tiene la libertad de elegir como rendirle homenaje a sus creencias.  Para mi, los cánticos antiguos a la Madre de dios, María, me han parecido siempre los más hermosos. Ésta, una de los más anteriores; la Cántiga 100, en gallego medieval del S.XIII y de manos u órdenes del mismo Alfonso X el Sabio, reza:

Santa Maria,
Strela do dia,
Mostranos via
Per a Deus e nos guia.

Ca veer face-los errados
Que perder foran per pecados
Entender de que mui culpados
Son; mais per ti son perdoados

Da ousadia
Que lles fazia
Facer folia
Mais que non deberia

Santa Maria,
Strela do dia,
Mostranos via
 Per a Deus e nos guia.

Amostrar-nos deves carreira
Por gaar en toda maneira
A sen par luz e verdadeira
Que tu dar-nos podes senlleira;

Ca Deus a ti a
E a queria
Por ti dar e daría.



Que la luz sea con vos en la Senda, en tanto la senda sea con vos hacia la Luz.

Carlos Buenaventura Durruti

Sant Salvador (Tarragona) 7 de Mayo de 2020